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台湾“镜报”发表文章《黎智英案──ㄧ场中共政权对香港灵魂的政治审判》，作者逸中写道：“自由”并非抽象的概念，而是一种生活方式、一种价值观。从开埠以来，这座城市吸纳了无数逃离极权、战火与压迫的人，大家在这片土地上重新开始，在英国人带来的法制基楚上，建立起一个追求法治、公义、新闻自由与个人尊严的社会。香港的成功，从来不是自然生成的，它是数代人用勇气与毅力共同营建的成果。即使在动荡的年代，甚至九七主权移交前的忧虑岁月，以至近年反修例运动中，香港人仍普遍相信，一个公平公开的制度与自由的思想空间，才是这座城的根基。因此，当一位以媒体之力捍卫言论自由、并公开表达异议的市民因政治原因被重判，这不仅是他个人的悲剧，更是赤色政治意志对香港文明法治精神根基的一次践踏。 文章说，哀伤的不仅是黎智英的结局，更是整个社会公义的濒死。当公众不再敢为不义愤怒，当“做个听话的人”成为自保的智慧时，这座城市的灵魂便开始流血。自由的消逝，往往不是被暴力夺走，而是被恐惧与冷淡吞噬。历史的见证或许残酷，但它从未失忆。罗马帝国的暴政未能抹杀基督徒的信仰，铁幕也没能阻止东欧人民对自由的渴望。权力可以摧毁传媒、封杀声音、囚禁身体，却无法囚禁思想与记忆。黎智英的审判，最终会被后人记录为一个时代的见证——见证极权如何假借“安全”之名压制自由，见证一位传媒人如何以沉默成为抗议，以牢狱之灾显示忠于信念。正如他多次说过：若要为自由付出代价，他已准备好一切。然而，只要仍有人愿意说出“这是不义的”，自由之火便未熄灭。 极权主义可能让民众“上瘾” 总部位于美国华盛顿的《中国民主季刊》发表文章《极权主义及其形成机制的心理暗流——一种新定义与分析视角》，作者徐贲推荐比利时根特大学心理学教授马蒂亚斯·德斯梅特（Mattias Desmet）的著作《极权主义心理学》。文章认为，这部著作的核心价值在于其对极权主义本质的重新定义。德斯梅特认为，极权主义并非某种外在强加的政治制度，而是一种深植于人类心理结构中的内在倾向。当社会中积累了足够的“游离性焦虑”——那种缺乏明确指向、四处寻找依附对象的深层不安时，民众就会主 动寻求能够提供确定性和归属感的集体叙事。这种心理需求如此强烈，以至于人们宁愿放弃独立思考的自由，也要获得融入群体的心理慰藉。 更为深刻的是，德斯梅特揭示了极权主义的“成瘾性”（addictive 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