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  "teaser" : "六四三十五周年之际，香港基督教《时代论坛》头版开天窗以示纪念。天主教香港主教周守仁枢机则发表《就是每年这时期》呼吁修和。专栏作者吕恒君认为，这在已无法公开纪念六四的香港，发出真实的亮光。",
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  "text" : "（德国之声中文网）六四三十五周年前夕，香港基督教《时代论坛》（Christian Times）发布的头版专题一片空白，并注明\"未能刊出\"；而五百多字符的头条报道则为一片空码，仅显示三则经文提示。 这三则经文，从\"我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了\"，到\"谁能使我们与基督的爱隔绝呢？\"，至最后的\"你不要害怕，因为我与你同在\"，可谓对于历史伤口与遭受不幸者的极大抚慰。这份深挚之爱，令人潸然动容。 而在当前已经无法公开纪念六四的香港，其以审查制度之下的有力留白，更是忠实地履行了\"我必用我公义之右手扶持你\"的神圣道义。此举无声胜有声，成为六四三十五周年之际，仍旧坚守民主启蒙价值的时代亮点。 六四与集体记忆 正如该期社论《站在历史记忆的肩膀上祷告》开篇所言：\"那年的春夏之交，成为一代港人的集体记忆、政治伦理的启蒙与定规。\" 自六四事件之后，众所周知，香港各界民众每年于维多利亚公园举行大规模的六四烛光守夜悼念，天主教界亦年年举行纪念弥撒等。这些广泛的自发行为，直至反送中运动之后才被迫中断。因此，其称六四已成为一代港人的集体记忆，这毫不夸张，亦言符其实。 然而，极为遗憾的是，六四事件发生至今三十五周年，就其整体而言，其并未成为一代中国人的集体记忆。而这首先是因为国家记忆对于个人记忆的干预。 由于中国官方一向倾向于国家操控的记忆文化，即通过严格的审查与新闻控制来屏蔽不受欢迎的信息，并通过\"利益驱动式选择机制\"来默认何种史实该被记住、何种史实该被遗忘；因此，在这一筛选机制之下，一系列本该建立系统性处理机制的历史事件，譬如反右运动、文化大革命以及大饥荒等，却被政府有意识地进行忽视，成为集体失忆的牺牲品。 在这些历史事件之中，较为\"幸运\"的似乎是对文化大革命的反思，但其同样并未脱离\"利益驱动式选择机制\"：一是文化大革命使党内高级干部如邓小平、习仲勋等纷纷遭受不同程度的冲击，二是其造成党政机关、公检法部门等普遍的社会性瘫痪，三是其反智主义、破坏主义亦对社会整体生产力及创造性造成全面衰退。因此，在十一届三中全会的\"拨乱反正\"之后，文革反思亦成为一种社会潮流。 然而，即使这些文革反思，亦只限于官方与社会一种心照不宣的\"共识\"，其并未达到任何制度性的处理高度。譬如，虽然小说性质的《芙蓉镇》、《陆犯焉识》等作品亦能获奖或拍成电影，但它们其实都不得不通过了审查制度的筛选以及文学艺术的加工；而在严格意义上真正成为集体记忆的文革博物馆（如巴金遗愿等），以及独立导演胡杰历尽艰辛、抢救下大量当事人证词及档案文件物证的《林昭》、《星火》及《我虽死去》等历史记录片，却仍被当局视为禁忌。 因此，虽然六四运动作为中国社会的血色伤口，至今已逾漫长的三十五年，但由于在延续性的官方体制之下，其并不具备迫切可图的政治红利，其平反时日，似乎注定遥遥无期。香港虽曾因每年自发有序的烛光守夜而被誉为中国社会的\"良心\"；然自反送中运动以来，却因社会安全秩序等口实被加以制止；而原本伫立于港大的\"国殇之柱\"，亦不得不以复制品方式流亡德国。在此等\"翻天覆地、形格势禁\"的变化之下，香港基督教媒体仍以头版留白、辅以社论等方式予以公开纪念，实乃世间一道真实的亮光。 对话与宽恕 如果说基督教《时代论坛》之社论在于提醒民众\"守护历史的记忆\"，天主教香港主教周守仁枢机同时于《公教报》发出的另一篇纪念文章《就是每年这时期》，则公开呼吁\"宽恕不代表忘記，上主不会先要求悔改\"。此篇文章的重点在于修和，即意在促进当局与受害者家庭走向对话，并为之搭建起一道寻求治愈之桥梁。 事实上，2012年在六四运动二十三周年纪念之际，学生领袖柴玲女士亦曾借一封英文公开信表达过对镇压者的宽恕。其于信中宣称说：\"我原谅邓小平和李鹏，我原谅1989年冲进天安门广场的士兵……\"，并且\"只有当我们真正宽恕时，持久的和平才会到来。\" 然而，由于柴玲敏感的学生领袖身份、不惜流血的访谈主张以及其本人并未付出的流血牺牲，此种单方面的个人性\"宽恕\"，难免再次埋没受害者利益，引起其家属在内的强烈抵抗。譬如天安门母亲丁子霖在公开的回复信中指出，在镇压中死去子女的\"天安门母亲\"抗争，是为了寻求\"真相、赔偿与问责\"；而其他学运领袖亦指责柴玲：缺乏真相与公义的宽恕，是对牺牲者的不公。 而在六四三十五周年之际，当时事件所有决策者均已离开人世；且香港的变化虽已容不下一场公开的烛光守夜；但周守仁枢机所持的宽恕却首先直指：\"那些需要宽恕、却没勇气去寻求它的人\"，以及\"即使在我们还处于罪过而又未认罪的状态时\"。显然，这更多在于对当今北京政府的牵引与鼓励，在于温和地促其正视历史事实，并勇于反思重大历史性错误。 这对于六四三十五周年前夕，向中共领导人习近平发出公开信、寻求与政府能就相关问题进行\"平等、真诚对话\"的\"天安门母亲\"群体，无疑是极其有力的道义支持。在复杂的现实考量之中，虽然有观点认为：\"习近平不需要去背负当年邓小平留下的历史责任\"，从而应着手处理六四留下的政治负资产；但其如何树立\"英明的形象\"而又不至于使共产党蓦然失去合法性，似乎仍然不可避免地成为其考虑之焦点与公众瞩目之所在，这亦包括大量当年亲身参与六四、尔后却成为体制内既得利益者之人。 然而，由于话语与认知总是不断于互动之中达成平衡，风烛残年、日益凋零的\"天安门母亲\"所坚持的\"平等、真诚的对话\"，却在\"宽恕与和平\"主题方面真正具备时间的紧迫性与必要性。而对这个群体相向而行，甚至不啻于中国进一步解放思想的开始：毕竟，虽然六四远未形成一代中国人的集体记忆，但三十五年来，民间各界人士亦试图努力以个体回忆来填补官方历史叙述的空白，这其中既包括亲历者、见证者，同时代的感受者，甚至不乏参与六四行动的一些解放军官兵--其亦在良心驱使之下，试图为信任者留下一些蛛丝马迹的提示或回忆。 因此，面对中央政府与受害者双方、甚至包括广大民众在内的不同层面的张力，在六四三十五周年之际，无论是香港基督教《时代论坛》坦然的留白，还是周守仁枢机由衷的祷告，均真实地秉持了天主教教义所一向教诲世人的爱与公义。这不啻依然是民主价值的启蒙，并亦如中国天主教会每日清晨的弥撒祷告：既为那遭受迫害的人群，亦为那当政者或政府官员。因为在其信仰之中，唯有天主掌管历史，方为\"公义和大智的，从起初直到永远\"。 而此种深怀信心的交托与仰望，似乎亦从侧面回应了中国现代化历程之中的一个重要问题：即社会是否应允基督精神的平等自由、公义博爱，从而接过梵蒂冈的橄榄枝，允其与中国人民同行。 吕恒君（Dr. Hangkun Strian），华裔德籍汉学家，在柏林洪堡大学亚非研究所获得哲学博士学位。主要研究及兴趣领域为文学史、电影、基督宗教本土化、国际关系等。 德国之声致力于为您提供客观中立的新闻报导，以及展现多种角度的评论分析。文中评论及分析仅代表作者或专家个人立场。 © 2024年德国之声版权声明：本文所有内容受到著作权法保护，如无德国之声特别授权，不得擅自使用。任何不当行为都将导致追偿，并受到刑事追究。",
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        "description" : "6月4日，学生领导的民主运动遭血腥镇压之后第一天，一辆装载着士兵的卡车在北京宾馆门前的长安街上巡逻。当天，一辆类似卡车上的士兵向北京宾馆大堂内站立的旅游者开枪。",
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        "description" : "6月5日，一群民众在长安街上展示一张据称摄于当地一处太平间的图片，画面上的死者据称都是38军士兵在抢占天安门广场过程中枪杀的示威者。死者身上巨大的创口显示士兵动用了达姆弹。大赦国际组织认为，至少300名平民被杀。",
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      "text" : "如果说基督教《时代论坛》之社论在于提醒民众\"守护历史的记忆\"，天主教香港主教周守仁枢机同时于《公教报》发出的另一篇纪念文章《就是每年这时期》，则公开呼吁\"宽恕不代表忘記，上主不会先要求悔改\"。此篇文章的重点在于修和，即意在促进当局与受害者家庭走向对话，并为之搭建起一道寻求治愈之桥梁。"
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      "text" : "事实上，2012年在六四运动二十三周年纪念之际，<a href=\"https://api.dw.com/api/detail/article/16001291\" rel=\"ArticleRef\">学生领袖柴玲女士亦曾借一封英文公开信表达过对镇压者的宽恕</a>。其于信中宣称说：\"我原谅邓小平和李鹏，我原谅1989年冲进天安门广场的士兵……\"，并且\"只有当我们真正宽恕时，持久的和平才会到来。\""
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      "text" : "然而，由于柴玲敏感的学生领袖身份、不惜流血的访谈主张以及其本人并未付出的流血牺牲，此种单方面的个人性\"宽恕\"，难免再次埋没受害者利益，引起其家属在内的强烈抵抗。譬如天安门母亲丁子霖在公开的回复信中指出，在镇压中死去子女的\"天安门母亲\"抗争，是为了寻求\"真相、赔偿与问责\"；而其他学运领袖亦指责柴玲：缺乏真相与公义的宽恕，是对牺牲者的不公。"
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      "text" : "而在六四三十五周年之际，当时事件所有决策者均已离开人世；且香港的变化虽已容不下一场公开的烛光守夜；但周守仁枢机所持的宽恕却首先直指：\"那些需要宽恕、却没勇气去寻求它的人\"，以及\"即使在我们还处于罪过而又未认罪的状态时\"。显然，这更多在于对当今北京政府的牵引与鼓励，在于温和地促其正视历史事实，并勇于反思重大历史性错误。"
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      "text" : "这对于六四三十五周年前夕，向中共领导人习近平发出公开信、寻求与政府能就相关问题进行\"平等、真诚对话\"的<a href=\"https://api.dw.com/api/detail/article/65820830\" rel=\"ArticleRef\">\"天安门母亲\"群体</a>，无疑是极其有力的道义支持。在复杂的现实考量之中，虽然有观点认为：\"习近平不需要去背负当年邓小平留下的历史责任\"，从而应着手处理六四留下的政治负资产；但其如何树立\"英明的形象\"而又不至于使共产党蓦然失去合法性，似乎仍然不可避免地成为其考虑之焦点与公众瞩目之所在，这亦包括大量当年亲身参与六四、尔后却成为体制内既得利益者之人。"
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      "text" : "然而，由于话语与认知总是不断于互动之中达成平衡，风烛残年、日益凋零的\"天安门母亲\"所坚持的\"平等、真诚的对话\"，却在\"宽恕与和平\"主题方面真正具备时间的紧迫性与必要性。而对这个群体相向而行，甚至不啻于中国进一步解放思想的开始：毕竟，虽然六四远未形成一代中国人的集体记忆，但三十五年来，民间各界人士亦试图努力以个体回忆来填补官方历史叙述的空白，这其中既包括亲历者、见证者，同时代的感受者，甚至不乏参与六四行动的一些解放军官兵--其亦在良心驱使之下，试图为信任者留下一些蛛丝马迹的提示或回忆。"
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      "text" : "因此，面对中央政府与受害者双方、甚至包括广大民众在内的不同层面的张力，在六四三十五周年之际，无论是香港基督教《时代论坛》坦然的留白，还是周守仁枢机由衷的祷告，均真实地秉持了天主教教义所一向教诲世人的爱与公义。这不啻依然是民主价值的启蒙，并亦如中国天主教会每日清晨的弥撒祷告：既为那遭受迫害的人群，亦为那当政者或政府官员。因为在其信仰之中，唯有天主掌管历史，方为\"公义和大智的，从起初直到永远\"。"
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      "text" : "而此种深怀信心的交托与仰望，似乎亦从侧面回应了中国现代化历程之中的一个重要问题：即社会是否应允基督精神的平等自由、公义博爱，从而接过梵蒂冈的橄榄枝，允其与中国人民同行。"
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